Культурно-просветительная работа

Расширялась сеть учреждений культуры республики: в 1973 г. она объединяла 445 домов культуры, 500 библиотек, 19 народных коллективов художественной самодея­тельности, 4 государственных музея, 6 профессиональных театров и музыкальных коллективов, около 600 киноустановок. В Петрозаводске и большинстве районных центров действовали парки культуры и отдыха, где в летний период проводились на­родные гулянья, театрализованные представления, спортивные соревнования, кон­церты. Основная часть учреждений культуры находилась в городах. Вне сферы их деятельности оставались сотни сельских населенных пунктов и лесных поселков. Ре­шить проблему пытались различными способами. Проводились гастроли театров Петрозаводска в районах республики, устраивались передвижные выставки, автор­ские концерты композиторов и встречи с писателями. Однако посещаемость спектак­лей и концертов серьезной музыки была низкой. Большей популярностью пользова­лись выступления самодеятельных артистов, приезжавших с автоклубами. Во время весенне-полевых и уборочных работ популярной формой обслуживания стали авто­агитпоезда. В 1970-х гг. лесные поселки, расположенные вдоль западно-карельской железнодорожной ветки, были включены в маршрут агитпоезда "Карелия". В число пассажиров агитпоезда входили артисты, лекторы, в специальном вагоне был обору­дован выставочный зал, демонстрировались кинофильмы. Агитпоезд привлекал мно­гие тысячи жителей глубинки, но не решал проблемы культурной организации досу­га. В начале 1980-х гг. в районах Карелии стали проводиться дни культуры и искусства г. Петрозаводска, а в Петрозаводске - дни культуры районов Карелии, что стимули­ровало творческую работу коллективов художественной самодеятельности.

Во второй половине 1980-х гг. народная самодеятельность выходит из-под опеки партии, комсомола и профсоюзов: создаются различные неформальные общества, клубы по интересам. Но одновременно в результате попыток перевода ДК, кинотеат­ров, музеев на хозяйственный расчет материальной базе культуры был нанесен урон. Сокращение уровня финансирования оказалось особенно губительным для сельских учреждений культуры.

Наиболее доступным и предпочтительным видом культурного досуга для боль­шинства населения оставалось кино. В 1970-е гг. в массовую культуру также прочно вошло телевидение. Решалась задача обеспечения приграничных районов надежной трансляцией отечественных телепрограмм, отвлечения жителей от просмотра пере­дач "буржуазного финского телевидения". Конкуренцию традиционному кинопро­кату и телевидению со второй половины 1980-х гг. составили видеосалоны, демонст­рировавшие в основном западные коммерческие фильмы. Видеобум в Карелии начался с открытия первого видеосалона в Костомукше в декабре 1987 г. Появилось и альтер­нативное телевидение. 10 января 1991 г. была создана Карельская независимая теле­компания "Ника".

Велась большая работа по охране, реставрации и использованию памятников ис­тории и культуры. Карельское отделение Всесоюзного общества охраны памятников истории и культуры осуществляло их инвентаризацию, занималось созданием "Сво­да памятников истории и культуры Карельской АССР". В 1970-х гг. ремонтно-реставрационные работы были проведены на 120 исторических объектах деревянного зодчества, увеличилось количество памятников музейного показа. Наряду с четырь­мя государственными музеями в 1980 г. действовало более 90 общественных музеев.

Расширялась просветительская и научно-исследовательская деятельность историко-архитектурного и этнографического музея "Кижи". За первую половину 1970-х гг. экспозиция музея пополнилась 12 новыми памятниками народного зодчества. За этот же период музей посетили более 600 тыс. туристов, из них 15,5 тыс. - ино­странцы. В 1975 г. музей обслужил своего миллионного посетителя¹⁰¹. Постановле­ние Совета Министров РСФСР от 28 августа 1979 г. предусматривало создание на острове Валаам музея-заповедника. С 1981 г. там начались ремонтно-реставрационные работы. В 1981 г. вышли два постановления Совета Министров КАССР, ка­сающиеся сохранения и использования памятников Валаамских островов и музея-заповедника "Кижи".

Неотъемлемой частью культурно-просветительной работы оставалась атеисти­ческая пропаганда. Влияние церкви было сильно подорвано за годы советской влас­ти. В начале 1970-х гг. в республике действовали шесть зарегистрированных религи­озных общин: четыре прихода Русской православной церкви (два в Петрозаводске и по одному в Олонце и Сортавале); лютеранская церковь и община евангельских бап­тистов в Петрозаводске. В первой половине 1970-х гг. распались и прекратили суще­ствование несколько сектантских организаций протестантского толка. Эти малочис­ленные объединения не смогли противостоять идеологическому и административному  давлению властей¹⁰². По социологическим опросам середины 1980-х гг. верующие составляли 9-10% населения Карелии.

В годы "перестройки" государственно-церковные отношения стали меняться. На­чало перемен связано с подготовкой и празднованием 1000-летия Крещения Руси. Юбилейные торжества в Карелии проводились в середине августа 1988 г. В них при­нял участие митрополит Ленинградский и Новгородский, управляющий Олонецкой епархией Алексий, впоследствии - Патриарх Московский и Всея Руси Алексий П.

Принятый в 1990 г. Закон РСФСР "О свободе вероисповеданий" открыл благо­приятные возможности для возрождения деятельности многих религиозных органи­заций Карелии. В 1991 г. были официально зарегистрированы общества Петрозавод­ской епархии Русской православной церкви в городах Костомукше, Кондопоге, Сегеже, Олонце, Пудоже, поселках Пряжа и Надвоицы; протестантские религиозные объ­единения: лютеранская община Церкви Ингрии в г. Питкяранта, общества Карель­ского регионального объединения церквей Союза христиан веры евангельской - пя­тидесятников в городах Петрозаводске, Костомукше, Сегеже, Кеми, Кондопоге и др.

Свидетельствами коренных изменений отношений государства и церкви стало возвращение верующим в июне 1990 г. одной из самых почитаемых ими святынь - мощей карельского святого Елисея Сумского и начавшаяся в 1991 г. передача объек­тов, расположенных на территории Валаамского архипелага, в собственность Рус­ской православной церкви в лице Спасо-Преображенского Валаамского монастыря.

В 1990 г. Петрозаводская епархия выделилась из состава Ленинградской митро­полии. Во главе ее стал епископ Петрозаводский и Олонецкий Мануил, с именем ко­торого связано начало возрождения православной духовной культуры в крае¹⁰³.

* * *

В 1970-е гг. ведущей тенденцией этнокультурных перемен стала языковая ассими­ляция. Переписи населения свидетельствовали об упрочении позиций русского язы­ка. В 1989 г. назвали русский язык родным 703 тыс. человек, или 88% всех жителей Карелии, что значительно превышало долю русских в населении республики. В это число наряду с русскими вошли 122 тыс. лиц других национальностей, для которых русский язык стал родным. Кроме того, в 1989 г. 82 тыс. человек назвали русский язык в качестве второго языка, которым они свободно владеют. Примечательно, что в Карелии процент знающих русский язык из числа нерусских национальностей был намного выше, чем в целом по стране. Непоследовательная политика по отношению к так называемым коренным народам республики, пренебрежительное отношение к карельскому и вепсскому языкам на государственном уровне привело к восприятию этими народами своих языков как непрестижных. Многие стали стесняться своей на­циональной принадлежности. В 1989 г., согласно данным переписи, язык своего наро­да считали родным 52 % карелов и 38% вепсов. В районах проживания карельского населения, а также в одной из школ Петрозаводска как иностранный преподавался финский язык. Во второй половине 1970-х гг. были созданы новые учебники финско­го языка для средней школы.

Языковая ассимиляция вела к этнической. В начале 1970-х гг., по данным социологов, более 70 % городских карелов не могли назвать ни одной карельской песни, более половины не могли воспроизвести ни одного народного танца. Забывались на­родные промыслы, утрачивались традиции народного изобразительного искусства. Отход от традиционной культуры сопровождался освоением современных форм го­родской культуры.

В начале перестройки в Карелии настойчиво стали говорить о необходимости возрождения национальных языков. Представители гуманитарной интеллигенции стали обращаться в средства массовой информации, к руководителям Карелии и РСФСР с просьбой обратить внимание на положение этих народов. В 1988 и 1989 гг. в Петрозаводске состоялись совещания по проблемам национального развития веп­сов и карелов. Они выработали рекомендации, послужившие толчком для создания учебников по карельскому и вепсскому языкам. Языковеды Института ЯЛИ КФ АН СССР и Петрозаводского государственного университета занялись составлением бук­варей карельского и вепсского языков, разработкой правил правописания. В 1989 г. был подготовлен букварь для карелов-ливвиков, продолжалась работа над букварем "собственно карельского диалекта", началось издание школьных словарей карель­ского языка и хрестоматий фольклора. С 25 до 50 человек увеличился прием студен­тов на финно-угорское отделение Петрозаводского государственного университета. Устраивались специальные языковые курсы для учителей, желающих преподавать этот язык в школе. В начальных классах школ и в детских садах в районах проживания карельского и вепсского населения в 1989-1990 гг. было начато преподавание род­ных языков. Вепсский язык впервые начали преподавать в Рыборецкой восьмилетней школе, карельский - в восьми школах пяти районов республики. В 1990 г. в Петроза­водском университете открылась кафедра карельского языка¹⁰⁴

28 сентября 1989 г. республиканская газета "Ленинская правда" вышла с полосой на ливвиковском диалекте и на "собственно карельском языке". В статьях, помещен­ных на этой полосе, шла речь о деятельности Общества карельской культуры, о рабо­те фольклорных экспедиций на территории республики, о современном состоянии карельского языка. 27 марта 1990 г. бюро Карельского обкома КПСС приняло пред­ложение Общества карельской культуры о создании еженедельной республиканской газеты на карельском языке "Ома муа" на основе латинской графики.

Кризисные явления, охватившие общество в 1970-х - 1980-х гг., в той или иной степени затронули все сферы профессионального искусства и культуры. Прорыв в идеологическом диктате КПСС, произошедший в годы перестройки, вызвал к жизни общественную инициативу, оживил творческую активность деятелей культуры. Ис­кусство, вырвавшись из тисков социалистического реализма, получило возможность воплощения в более свободных и многообразных формах. В то же время ослабление материальной базы культуры, экономические проблемы создавали для работавших в сфере науки, культуры и искусства сложности нового характера, отдельные отрасли были вынуждены существовать в режиме "борьбы за выживание".