Внутреннее убранство Покровской церкви

Церковь Покрова Богородицы состоит из четырех помещений: алтаря, кафоликона (собственно церковного помещения), трапезной и сеней. Сени - обязательная принадлежность северных зимних дере­вянных храмов, защищающая помещения от холода. Сейчас здесь размещается не­большая выставка, посвященная истории кижского прихода (в настоящее время -Спасо-Кижское Патриаршее Подворье). На ней представлены фотографии церк­вей и часовен Кижского прихода, инте­рьера Преображенской церкви, кижских священников и крестьян - прихожан кижских храмов.

Следующее помещение церкви - тра­пезная («трапеза») (так в севернорусских церквях назывался притвор). С начала XVI века трапезные превращаются в своеоб­разные центры общественной жизни, мес­та мирского схода (т.н. «суемы»), на кото­рых крестьяне решали общинные дела. По­скольку Покровская церковь была постро­ена как зимняя, в трапезной находилась печь, которая после реставрации не была восстановлена. С конца XVII века и до 1865 года в Покровской церкви был придел Ни­колы Чудотворца, и значительная часть трапезной являлась молитвенным поме­щением этого придела.

Сейчас в трапезной располагается вы­ставка икон из церквей и часовен,состав­ляющих экспозицию музея: Преображен­ской церкви, церкви Воскрешения Лазаря из Муромского монастыря, часовни Ми­хаила Архангела из деревни Леликозеро, часовни Петра и Павла с соседнего с Кижами Волкострова, а также из часовен за-онежских деревень Типиницы, Тамбицы и Сибово. Иконы, представленные на вы­ставке, датируются XVI - XVIII веками и дают представление об иконописной тра­диции Обонежья.

Живопись обширных обонежских зе­мель - явление сложное, яркое, самобыт­ное, во многом до конца не исследован­ное. Ряд экспонируемых произведений принято относить к «северным письмам» - особому направлению древнерусской иконописи, сложившемуся на Русском Се­вере. Их отличает стремление к ясности и конкретности при изображении еван­гельских сцен, наивный реализм в трак­товке сюжетов, простонародность, ис­кренность и задушевность образов, среди которых многочисленны изображения святых - небесных помощников в нелег­кой крестьянской жизни. Они теснейшим образом связаны с народным творчест­вом, и в этом залог их обаяния.

Самыми древними иконами на выстав­ке являются 6 икон из деисусного ряда и царские врата иконостаса церкви Вос­крешения Лазаря, которые датируются первой половиной XVI века. Они созданы в традициях новгородской иконописной школы. Об этом говорят яркие краски, при­страстие к красному и голубому цвету, пра­вильные пропорции фигур святых на ико­нах деисуса и столбиках царских врат, непринужденность их поз, энергичность лиц. Точными, графичными линиями очерчены силуэты персонажей, прорисованы склад­ки их одежд. Иконы по-новгородски эф­фектны и декоративны.

Из церкви Воскрешения Лазаря проис­ходит и алтарная дверь «Благоразумный разбойник Pax» - характерный образец се­верной иконописи XVII века. Колорит иконы ограничен, используются земляные коричневые пигменты, сурик, белила, чернь. В манере изображения фигуры вид­на не очень умелая рука. Но лик привлека­ет энергией и сосредоточенностью взора.

Значительное место на выставке занима­ют иконы из Преображенской церкви. Среди них иконы из местного ряда «Спас Нерукотворный» в раме (средник: вторая половина XVII - начало XVIII века, рама: середина -вторая половина XVIII века), «Даниил во рву львином» (конец XVII - начало XVIII века), «Зосима и Савватий Соловецкие с житием» (середина - вторая половина XVIII века). Из праздничного ряда иконостаса Преображен­ской церкви происходят иконы «Рождество Христово», «Распятие», «Снятие с креста» и «Положение во гроб». Все четыре иконы да­тируются первой четвертью XVIII века.

В среднике иконы «Зосима и Савватий Соловецкие с житием» на фоне обители изображены основатели Соловецкого мо­настыря Зосима и Савватий. Основанный  в XV веке. Соловецкий монастырь был крупнейшим и наиболее могущественным северным монастырем, а его основатели глубоко почитались в здешних местах. Лю­бопытный факт - Зосима Соловецкий был уроженцем старинного заонежского селе­ния Толвуя, которое знаменито еще и тем, что здесь в XVII веке отбывала ссылку ино­киня Марфа - мать первого русского царя из династии Романовых. В 22-х клеймах иконы изображены сцены жизни и твори­мые чудеса святых Зосимы и Савватия, среди которых главное место занимает ис­тория основания ими святой обители. Взор притягивают яркий колорит иконы и нео­бычная форма клейм в виде островов, ок­руженных морем.

Широкое распространение в северных храмах в XVIII веке получают иконы на сю­жет Страшного суда. Икона «Страшный суд» (вторая половина XVIII века) из Ни­кольской часовни в заонежской деревне Тамбицы - сложная многофигурная ком­позиция, представляющая конец мира, по­следний суд Бога над всеми людьми, жи­выми и мертвыми, грешников, идущих на вечные муки в ад, и праведников, получив­ших райское блаженство. Необычайно трудную задачу - отразить масштабность, грандиозность события, вместить в ограни­ченное пространство большое количество сюжетов и сцен - иконописец решил с уди­вительной легкостью. На синем фоне ярки­ми красками в скорописной манере он изо­бразил Бога и сатану, рай и ад, небесные чины и людей, живших во все времена.

Из церкви в заонежской деревне Сибово происходит икона «Чудо о Флоре и Лавре» (XVIII век). Христианские муче­ники, братья-каменотесы Флор и Лавр в русской народной традиции издавна яв­лялись покровителями коневодства - они оберегали от пропажи конские табуны. Письмо и краски иконы характерны для северной иконописи XVIII века: грузные фигуры Флора и Лавра, лишенный своей обычной грации архангел Михаил, лихо скачущие святые конюхи в кафтанах и го­ловных уборах петровской эпохи. В цвето­вой гамме сочетаются темно-зеленые, темно-синие, охристые, красные тона. Необычайно живы и грациозны на иконе ло­шади: белые, коричневые, розовые. Они написаны с любовью и удивительной до­стоверностью.

Следующее помещение Покровской церкви - кафоликон, где проходят бого­служения. В нем находится 4-рядный тябловый иконостас, в котором иконы уста­новлены на горизонтальные расписные брусья-полки (тябла), отделявшие один ряд икон от другого. В северных церквах XVII-XVI11 веков такие иконостасы были наиболее распространены. Иконостас По­кровской церкви был реконструирован в 1957-59 годах по проекту архитектора А. В. Ополовникова (при участии В. Г. Брюсовой). Роспись тябл была сделана худож­ником-реставратором С. Ф. Коненковым.

Образцами послужили тябла «неба» ча­совни Петра и Павла на острове Волкост-ров рядом с Кижами.

Для северной деревенской церкви тра­диционными были 4 ряда икон - пророче­ский, праздничный, деисусный и местный. В центре иконостаса в пророческом ряду располагается икона «Богоматерь Знаме­ние». Это изображение по пояс Богомате­ри, с воздетыми руками и Спасом Емману-илом на груди (Еммануил - еврейское «с нами бог» - пророческое название Иисуса Христа в Библии). «Богоматерь Знамение» олицетворяла пророчество о рождении Христа. Справа и слева от нее расположены иконы, изображающие ветхо­заветных пророков со свитками, в которых записаны пророчества о пришествии Хрис­та. Пророческий ряд в иконостасе символи­зировал связь Ветхого и Нового Заветов.

Следующий ряд - деисусный. «Деи-сис» - в переводе с греческого означает «моление». Богородица и Иоанн Предтеча обращаются к Христу с молением о том, чтобы в день Страшного суда он простил человечеству грехи. Центральная икона с изображением Иисуса Христа на престо­ле в царственном облачении называется «Спас в силах». Далее за Богоматерью и Иоанном Предтечей располагаются ико­ны с изображением архангелов Михаила и Гавриила, а за ними следуют образы апостолов.

Следующий ряд- праздничный. Его со­ставляют иконы, посвященные важнейшим (двунадесятым) христианским праздникам: Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Сретение, Богоявление, Вход Господень в Иерусалим, Троица, Вознесение Господне, Успение Богородицы.

В местном ряду - царские врата, веду­щие в святое место церкви - в алтарь, здесь же располагалась храмовая икона и находились иконы тех святых, которые особенно почитались в данной местности.

Самая древняя икона в иконостасе да­тируется XVI веком. Это икона «Спас Все­милостивый», которая располагается справа от царских врат. Происходит она еще из церкви-предшественницы нынеш­ней Покровской церкви. Икона написана очень профессионально. Манера мастера отличается тонкой графичностью и колори­стическим вкусом. Об этом можно судить по изящным хрупким фигурам святых, по причудливым очертаниям растений на зад­нем плане, по мягкости и нежности коло­рита иконы. Икона «Спас Всемилости­вый» была очень значима для кижан. С ней связано предание о нашествии «па­нов» (польско-литовских отрядов) на рубеже XVI-XVII веков. В записанной во 2-ой половине XIX века легенде о Белом Спасе упоминается след, оставшийся на иконе от иноземной пули.

Большой комплекс икон праздничного ряда (8 икон), деисусного ряда (11 икон) и пророческого ряда (10 икон) датируются концом XVII века. По мнению исследовате­лей, эти иконы составляют единый ан­самбль. Их объединяет стиль и характер письма, набор используемых пигментов. Характерной чертой является обилие золо­та и разнообразие техник золочения. Свет­лый колорит и обилие орнамента придают иконам нарядность. Иконы праздничного ряда интересны своими тщательно выпи­санными фантастически сложными архи­тектурными фонами. Живопись всего ком­плекса икон не характерна для северных писем. Она скорее близка живописным традициям центральной России.

XVIII веком в иконостасе Покровской церкви датируются иконы «Единородный Сы­не», «Пресвятая Богородица всех скорбящих радость» и «София Премудрость Божия».

Иконы «Троица Ветхозаветная» и «Воз­несение Господне» были написаны кресть­янином деревни Огорелыши Повенецкого уезда Василием Алексеевичем Потапо­вым и появились в иконостасе в 1865 году. Новые иконы были добавлены к иконам XVII и XVIII веков, которые по-прежнему оставались в иконостасе, хо­тя и были «поновлены».

В 1999 году в иконостасе установлены зеркальные копии икон «Евангелист Иоанн Богослов», «Григорий Богослов», а также пророков Илии, Аввакума и Ионы, кото­рые были выполнены студентами-иконо­писцами Свято-Тихоновского Богослов­ского Института. Их оригиналы находятся в фондах музея-заповедника «Кижи».

Классическими произведениями се­верной иконописи являются установлен­ные на клиросах иконы «Преображение» и «Покров» из иконостаса Преображен­ской церкви. По преданию, они были спа­сены из сгоревшей в конце XVII века церкви -предшественницы нынешней. Иконы датируются XVII веком, рамы к ним были написаны в XVIII веке. Храмо­вая икона «Преображение» отличается неяркими приглушенными тонами, ощу­щением тишины и спокойствия, лако­низмом, с которым северный художник рассказал о чудесном евангельском со­бытии. В клеймах рамы изображения страстей Господних и Воскресения Хрис­та. Икона «Покров» находилась в мест­ном ряду иконостаса Преображенской церкви. «Теплой заступницей мира хо­лодного» была для русских людей Бого­матерь. Именно идею заступничества Бо­гоматери выражают иконы с сюжетом «Покров». Установленный на Руси в XI веке праздник Покрова (1 октября) поль­зовался особой популярностью.